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這里有歌，也有故事。
不要總是問男人，“你還愛不愛我？”
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其實你是能感覺出來的不是嗎，當(dāng)他不愛你了，他的話變少了，人變忙了，心也變硬了。
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01
愛你的時候，他和你有說不完的話
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你總以為他是個話癆，因為他仿佛有無窮無盡的話要對你講?？吹胶猛娴亩巫?，他迫不及待地馬上講給你聽，在公司遇到了什么新鮮事，也第一個告訴你，哪怕是看到一朵奇形怪狀的云，都會拍下來興高采烈地給你看。
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有時候你嫌他煩，嫌他太羅嗦不愿意回他信息，結(jié)果他又開始電話轟炸你，搞得你哭笑不得。
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后來你們在一起了，他卻變得越來越沉默了，跟你的聊天，也慢慢變成你一個人的獨角戲。他不再沒事跟你找話題聊了，現(xiàn)在找話題的人是你，他卻低頭玩著手機，偶爾回一句“嗯”給你，終于你也發(fā)現(xiàn)了，他不再愛你了。
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最常見的定義是：“主題是文章中通過具體材料所表達的基本思想?！边@個定義由來已久，似無庸置疑，但仔細想來，它似有片面之嫌。常識告訴我們：文章是表情達意的工具。這個定義只及“達意”（表達的基本思想），而不及“表情”，豈不為缺漏？或謂“達意”即“表情”？若然，豈不是說情感與思想等同？但心理學(xué)研究早已證明，情感是與思維不同的心理過程，它“具有獨特的主觀體驗的形式和外部表現(xiàn)的形式”，具有極為復(fù)雜的社會內(nèi)容。雖然思想左右情感，但情感也會左右思想。詳而言之，在實際心理過程中，有時思想是主流，有時情感是主流，盡管二者不可割裂。美國的J.M.索里、C.W.特爾福德在《教育心理學(xué)》中指出：“當(dāng)全部反應(yīng)在性質(zhì)上主要是情感反應(yīng)時（主要是內(nèi)臟的），觀念性的期望與知覺的和概念的意義（主要是神經(jīng)的）同樣也可以成為全部反應(yīng)的組成部分。”反之亦然。心理過程中思想與情感所占地位的不同，“外化”或表現(xiàn)為不同文體中主題類型的不同。在邏輯類文章中，是“理為主”，在形象類文章中，是“情為主”。文論上說的“辭以情發(fā)”就是指的后者情形。各種形象類或文藝類文章，旨（主題）在“表情言志”，“以情感人”（不同于邏輯類的“以理服人”）。寫這類文章，是“情動于中而形于外”，發(fā)乎情——“能憎，能愛，始能文”（魯迅），終乎情——“情盡言止”。所以，為使“主題”或“主旨”的定義更有涵蓋性，定義的中心詞就應(yīng)是思想與情感二者，即定義為：
主題是作者在文章中通過一系列精心選擇、剪裁、并編織起來的具體材料所表達的最主要的思想和傾向（傾向就是對生活現(xiàn)實的憎愛情感或態(tài)度）。
這樣，定義對邏輯或形象類文章都適用。實際上，人們（例如語文教師）在分析、歸納一些文章的主題時，通?？偸钦f：本文通過××（材料與表達方式），表達了作者×××的思想，抒發(fā)了作者×××的感情（有的雖不寫“抒發(fā)了××之情”，但那個“主題句”卻是把理、志、情融為一體，包含“情志”內(nèi)容的）?？梢娭谎浴八肌辈谎浴扒椤钡闹黝}定義，也與“主題”這一術(shù)語在實際使用中的內(nèi)涵不相吻合，而修改后的定義則可避免這一點。
將“主題”定義的中心詞改成“思想與傾向”，雖只是一詞之增，但由于它符合作文心理過程的實際，符合文章內(nèi)容的實際，因而無論對寫作實踐或閱讀實踐，都具有重要的意義。寫作，尤其是文藝創(chuàng)作，正如黑格爾所說：“一方面求助于常醒的理解力，另一方面也要求助于深厚的心胸和灌注生氣的情感?！睒淞⒘恕爸黝}”是“最主要的思想和傾向”的深刻觀念，將使習(xí)作者更自覺地用“兩條腿走路”，更自覺地醞“情”發(fā)“思”，使二者相互滲透，相互激發(fā)。這就是“情感思維”。在“情感思維”中，情之所至，材料躍然，思如流水（聯(lián)想和想象的紐帶就是情感）。作家的經(jīng)驗證明：正是在情思激越時，妙筆才能生花，寫出文情并茂的傳世之作。即使是寫邏輯類的論說文，也當(dāng)如朱光潛先生所說：“也還是要動一點情感，要用一點形象思維”。如果把“主題”僅僅定義為“主要思想”，就會“暗示”人們?nèi)懰^“零度風(fēng)格”的文章。而“零度風(fēng)格”的文章既不易寫成，更不會打動讀者（“零度風(fēng)格”，zero style，參見朱光潛《漫談?wù)f理文》）。閱讀呢？固然，閱讀要通過概念、判斷、推理去評析，但首先要通過形象、情境和美感等去鑒賞。主題僅僅是“主要思想”的觀念，會“暗示”人們將閱讀的注意力投向理性分析，而忽視形象思維（不少學(xué)生形象思維能力差，與他們自小就接受的“主題就是主要思想”這個定義不無關(guān)系）。其實，閱讀應(yīng)當(dāng)交錯地運用抽象思維與形象思維，領(lǐng)會文中情理相生的旨趣。鑒賞文學(xué)作品，既要借助想象（與“深厚的心胸和灌注生氣的情感”相關(guān)聯(lián)），又要借助分析、綜合和概括（與“常醒的理解力”相關(guān)聯(lián)），挖掘作品的思想意義和所蘊含的哲理。這才能發(fā)揮文學(xué)的認(rèn)識作用、教育作用和美感作用的整體功能。
定義的中心詞何以用“傾向”而不用“情感”？這是因為“傾向”除含有“憎愛之情”外，還有“態(tài)度”、“趣向”等幾個義項，即有更廣的外延。文體不同，內(nèi)容不同，“情感”的類型也各異。各種“思>；情”的文體（各種應(yīng)用文、政論文、學(xué)術(shù)論文等），狹義的“情感”（憎愛之情）色彩并不濃，蘊含于文中的，主要是某種志向、愿望、態(tài)度或精神。而這些廣義的“情感”，均可用“傾向”這一術(shù)語來指稱。例如，一些學(xué)術(shù)論文，與其說內(nèi)中蘊含一種“情感，勿寧說蘊含著一種“傾向”，一種執(zhí)著地探索并證明真理的欲望、志向和求實精神。因為通?？偸前选扒楦小崩斫鉃楠M義的，所以用“傾向”可以使定義對各類文體都適用。
材料
常見的一個定義是：“材料是提供文章內(nèi)容和表達主題的事物和觀念?！眹?yán)格地說，“事物”并不是材料：尚未反映到頭腦中的“事物”不會是材料；已經(jīng)反映到頭腦中（或?qū)懭胛恼轮校┑摹笆挛铩?，已是一種觀念，一種關(guān)于“事物”的感性或理性的認(rèn)識。這是唯物論的常識。與此相一致，人們有“文章是客觀事物的反映”的正確命題：“反映”二字，不獨指文章的觀點，也指其中的材料。也正因為如此，人們評價文中材料時才有“真與假”、“片面與全面”等標(biāo)準(zhǔn)。如果材料的外延包含與“觀念”相對的“事物”本身，那材料（事物）就沒有“真假”、“偏全”等區(qū)別了。所以，材料是“事物”的說法不能成立。
另一種有影響的定義是：“材料是從生活中搜集、攝取以及寫入文章中的一系列事實或論據(jù)?！边@個定義含有另一種毛病。“事實或論據(jù)”，顯系分指兩類文體中的材料：文藝類的材料——事實，論說類的材料——論據(jù)。但是，文藝類的材料不盡是“事實”（“事實”一般總是指對事物、現(xiàn)象、過程的直接反映，屬于感性認(rèn)識），也有與“事實”相對的“理念”（指思想觀點，即理性認(rèn)識）。例如，文藝作品中經(jīng)常穿插一些引用先哲的話語或作者關(guān)于生活哲理的直接議論等，用以支持作品的主題。這一類材料，就屬于與“事實”相對的“理念”。所以，用于分指的這個定義中的“事實”，實在缺乏概括性。若定義中的“事實或論據(jù)”不是分指，而是“概指”，同樣不能成立：文藝文既然非“論”，其中雖有議論，也不宜稱為“論據(jù)”；至于論說文，其中的材料固可稱為“論據(jù)”，但“論據(jù)”與“事實”不是同一平面上的概念，而是屬種關(guān)系的概念——論據(jù)劃分為事實論據(jù)和理論論據(jù)兩類。處于上下位關(guān)系的兩個術(shù)語（“事實”和“論據(jù)”），用“或”或“和”連接都是不妥的。
行走在春天的路上，
總想修一座云水禪心的庭院，
你我，在春風(fēng)里落座，
一起桃花釀酒，詩意煮情，
于時光的閑情中，
留給塵世一個個成雙的剪影。
這一場，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水的遇見，
應(yīng)是前世最美的約定，
你愛上我的臨水照影，
我欣賞你的博大胸襟，
這一程，我們走走停停，
誰忍辜負(fù)春風(fēng)十里柔情？
君可知道，每一顆星星的閃爍，
是我留給你的無聲心語；
每一朵雨花的盛放，
是我寫給你的季節(jié)書信？
只因身邊有你，
我的四季總有花開途經(jīng)。
縱然世界薄涼，
我依然活得幸福而深情。
我想與你遠離塵囂，種菊東籬，
把今生故事化為曼妙的淺唱低吟。
我愿與你以遺世的姿勢，
把自己站成紅塵別樣的風(fēng)景，
讓每一個黃昏和黎明，
都見證我們愛的初心和長情。
春天，愿共你聆聽花開的聲音，
我們在平凡的煙火中相守，
卸去沉重的行囊，
將所有善念和慈愛喚醒，
把每一天都供養(yǎng)成含笑的光陰，
以凌波微步，赴一場最美的旅行，
如閑云野鶴，共享云淡風(fēng)輕。
50太陽高高照，你勤奮有加且從不驕傲。月亮彎彎腰，你井井有條且從不遲到。白云朵朵飄，你瀟灑美麗且大家贊賞。祝你芝麻開花節(jié)節(jié)高！一天更比一天好！
最常見的定義是：“主題是文章中通過具體材料所表達的基本思想?！边@個定義由來已久，似無庸置疑，但仔細想來，它似有片面之嫌。常識告訴我們：文章是表情達意的工具。這個定義只及“達意”（表達的基本思想），而不及“表情”，豈不為缺漏？或謂“達意”即“表情”？若然，豈不是說情感與思想等同？但心理學(xué)研究早已證明，情感是與思維不同的心理過程，它“具有獨特的主觀體驗的形式和外部表現(xiàn)的形式”，具有極為復(fù)雜的社會內(nèi)容。雖然思想左右情感，但情感也會左右思想。詳而言之，在實際心理過程中，有時思想是主流，有時情感是主流，盡管二者不可割裂。美國的J.M.索里、C.W.特爾福德在《教育心理學(xué)》中指出：“當(dāng)全部反應(yīng)在性質(zhì)上主要是情感反應(yīng)時（主要是內(nèi)臟的），觀念性的期望與知覺的和概念的意義（主要是神經(jīng)的）同樣也可以成為全部反應(yīng)的組成部分。”反之亦然。心理過程中思想與情感所占地位的不同，“外化”或表現(xiàn)為不同文體中主題類型的不同。在邏輯類文章中，是“理為主”，在形象類文章中，是“情為主”。文論上說的“辭以情發(fā)”就是指的后者情形。各種形象類或文藝類文章，旨（主題）在“表情言志”，“以情感人”（不同于邏輯類的“以理服人”）。寫這類文章，是“情動于中而形于外”，發(fā)乎情——“能憎，能愛，始能文”（魯迅），終乎情——“情盡言止”。所以，為使“主題”或“主旨”的定義更有涵蓋性，定義的中心詞就應(yīng)是思想與情感二者，即定義為：
主題是作者在文章中通過一系列精心選擇、剪裁、并編織起來的具體材料所表達的最主要的思想和傾向（傾向就是對生活現(xiàn)實的憎愛情感或態(tài)度）。
這樣，定義對邏輯或形象類文章都適用。實際上，人們（例如語文教師）在分析、歸納一些文章的主題時，通?？偸钦f：本文通過××（材料與表達方式），表達了作者×××的思想，抒發(fā)了作者×××的感情（有的雖不寫“抒發(fā)了××之情”，但那個“主題句”卻是把理、志、情融為一體，包含“情志”內(nèi)容的）?？梢娭谎浴八肌辈谎浴扒椤钡闹黝}定義，也與“主題”這一術(shù)語在實際使用中的內(nèi)涵不相吻合，而修改后的定義則可避免這一點。
將“主題”定義的中心詞改成“思想與傾向”，雖只是一詞之增，但由于它符合作文心理過程的實際，符合文章內(nèi)容的實際，因而無論對寫作實踐或閱讀實踐，都具有重要的意義。寫作，尤其是文藝創(chuàng)作，正如黑格爾所說：“一方面求助于常醒的理解力，另一方面也要求助于深厚的心胸和灌注生氣的情感?！睒淞⒘恕爸黝}”是“最主要的思想和傾向”的深刻觀念，將使習(xí)作者更自覺地用“兩條腿走路”，更自覺地醞“情”發(fā)“思”，使二者相互滲透，相互激發(fā)。這就是“情感思維”。在“情感思維”中，情之所至，材料躍然，思如流水（聯(lián)想和想象的紐帶就是情感）。作家的經(jīng)驗證明：正是在情思激越時，妙筆才能生花，寫出文情并茂的傳世之作。即使是寫邏輯類的論說文，也當(dāng)如朱光潛先生所說：“也還是要動一點情感，要用一點形象思維”。如果把“主題”僅僅定義為“主要思想”，就會“暗示”人們?nèi)懰^“零度風(fēng)格”的文章。而“零度風(fēng)格”的文章既不易寫成，更不會打動讀者（“零度風(fēng)格”，zero style，參見朱光潛《漫談?wù)f理文》）。閱讀呢？固然，閱讀要通過概念、判斷、推理去評析，但首先要通過形象、情境和美感等去鑒賞。主題僅僅是“主要思想”的觀念，會“暗示”人們將閱讀的注意力投向理性分析，而忽視形象思維（不少學(xué)生形象思維能力差，與他們自小就接受的“主題就是主要思想”這個定義不無關(guān)系）。其實，閱讀應(yīng)當(dāng)交錯地運用抽象思維與形象思維，領(lǐng)會文中情理相生的旨趣。鑒賞文學(xué)作品，既要借助想象（與“深厚的心胸和灌注生氣的情感”相關(guān)聯(lián)），又要借助分析、綜合和概括（與“常醒的理解力”相關(guān)聯(lián)），挖掘作品的思想意義和所蘊含的哲理。這才能發(fā)揮文學(xué)的認(rèn)識作用、教育作用和美感作用的整體功能。
定義的中心詞何以用“傾向”而不用“情感”？這是因為“傾向”除含有“憎愛之情”外，還有“態(tài)度”、“趣向”等幾個義項，即有更廣的外延。文體不同，內(nèi)容不同，“情感”的類型也各異。各種“思>；情”的文體（各種應(yīng)用文、政論文、學(xué)術(shù)論文等），狹義的“情感”（憎愛之情）色彩并不濃，蘊含于文中的，主要是某種志向、愿望、態(tài)度或精神。而這些廣義的“情感”，均可用“傾向”這一術(shù)語來指稱。例如，一些學(xué)術(shù)論文，與其說內(nèi)中蘊含一種“情感，勿寧說蘊含著一種“傾向”，一種執(zhí)著地探索并證明真理的欲望、志向和求實精神。因為通?？偸前选扒楦小崩斫鉃楠M義的，所以用“傾向”可以使定義對各類文體都適用。
材料
常見的一個定義是：“材料是提供文章內(nèi)容和表達主題的事物和觀念?！眹?yán)格地說，“事物”并不是材料：尚未反映到頭腦中的“事物”不會是材料；已經(jīng)反映到頭腦中（或?qū)懭胛恼轮校┑摹笆挛铩?，已是一種觀念，一種關(guān)于“事物”的感性或理性的認(rèn)識。這是唯物論的常識。與此相一致，人們有“文章是客觀事物的反映”的正確命題：“反映”二字，不獨指文章的觀點，也指其中的材料。也正因為如此，人們評價文中材料時才有“真與假”、“片面與全面”等標(biāo)準(zhǔn)。如果材料的外延包含與“觀念”相對的“事物”本身，那材料（事物）就沒有“真假”、“偏全”等區(qū)別了。所以，材料是“事物”的說法不能成立。
另一種有影響的定義是：“材料是從生活中搜集、攝取以及寫入文章中的一系列事實或論據(jù)?！边@個定義含有另一種毛病。“事實或論據(jù)”，顯系分指兩類文體中的材料：文藝類的材料——事實，論說類的材料——論據(jù)。但是，文藝類的材料不盡是“事實”（“事實”一般總是指對事物、現(xiàn)象、過程的直接反映，屬于感性認(rèn)識），也有與“事實”相對的“理念”（指思想觀點，即理性認(rèn)識）。例如，文藝作品中經(jīng)常穿插一些引用先哲的話語或作者關(guān)于生活哲理的直接議論等，用以支持作品的主題。這一類材料，就屬于與“事實”相對的“理念”。所以，用于分指的這個定義中的“事實”，實在缺乏概括性。若定義中的“事實或論據(jù)”不是分指，而是“概指”，同樣不能成立：文藝文既然非“論”，其中雖有議論，也不宜稱為“論據(jù)”；至于論說文，其中的材料固可稱為“論據(jù)”，但“論據(jù)”與“事實”不是同一平面上的概念，而是屬種關(guān)系的概念——論據(jù)劃分為事實論據(jù)和理論論據(jù)兩類。處于上下位關(guān)系的兩個術(shù)語（“事實”和“論據(jù)”），用“或”或“和”連接都是不妥的。
行走在春天的路上，
總想修一座云水禪心的庭院，
你我，在春風(fēng)里落座，
一起桃花釀酒，詩意煮情，
于時光的閑情中，
留給塵世一個個成雙的剪影。
這一場，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水的遇見，
應(yīng)是前世最美的約定，
你愛上我的臨水照影，
我欣賞你的博大胸襟，
這一程，我們走走停停，
誰忍辜負(fù)春風(fēng)十里柔情？
君可知道，每一顆星星的閃爍，
是我留給你的無聲心語；
每一朵雨花的盛放，
是我寫給你的季節(jié)書信？
只因身邊有你，
我的四季總有花開途經(jīng)。
縱然世界薄涼，
我依然活得幸福而深情。
我想與你遠離塵囂，種菊東籬，
把今生故事化為曼妙的淺唱低吟。
我愿與你以遺世的姿勢，
把自己站成紅塵別樣的風(fēng)景，
讓每一個黃昏和黎明，
都見證我們愛的初心和長情。
春天，愿共你聆聽花開的聲音，
我們在平凡的煙火中相守，
卸去沉重的行囊，
將所有善念和慈愛喚醒，
把每一天都供養(yǎng)成含笑的光陰，
以凌波微步，赴一場最美的旅行，
如閑云野鶴，共享云淡風(fēng)輕。
50太陽高高照，你勤奮有加且從不驕傲。月亮彎彎腰，你井井有條且從不遲到。白云朵朵飄，你瀟灑美麗且大家贊賞。祝你芝麻開花節(jié)節(jié)高！一天更比一天好！
《西游記》唐僧師徒四人途徑女兒國時，女兒國國王對唐僧一見傾心，產(chǎn)生了愛意。面對溫柔貌美的女兒國國王，唐僧內(nèi)心中也為之一動，閃現(xiàn)過動搖和恍惚，曾經(jīng)堅定的唐僧也說出了“若有來生……”
若有來生，長歌對唱，佳人依偎身旁，薄衣衫，歲月長。
鴛鴦雙棲蝶雙飛
滿園春色惹人醉
悄悄問圣僧
女兒美不美
女兒美不美
說什么王權(quán)富貴
怕什么戒律清規(guī)
只愿天長地久
與我意中人兒緊相隨
愛戀伊 愛戀伊
愿今生常相隨